成语

1、哀而不伤

解释：哀：悲哀；伤：伤害。忧愁而不悲伤，形容感情有节制；另形容诗歌、音乐优美雅致，感情适度。比喻做事没有过头也无不及。

出自：《论语八佾》：“子曰：‘《关雎》乐而不淫，哀而不伤。’”

2、饱食终日，无所用心

解释：终日，整天。整天吃饱饭，什么事也不关心。

出自：《论语阳货》：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”

3、北辰星拱

解释：北辰：北极星；拱：环绕。北极星高悬不动，群星四面环绕。旧时比喻治理国家施行德政，天下便会归附。后也比喻受众人拥戴的人。

出自：《论语为政》：“譬如北辰，居其所而众星共之。”

4、比而不周

解释：搞帮派，但是不团结。结党营私。

出自：《论语为政》：“子曰：君子周而不比，小人比而不周。”

5、屏气凝神

解释：屏气：抑制呼吸；凝神：聚精会神。形容注意力高度集中，违心一致。

出自：《论语乡党》：“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。”

6、博施济众

解释：博：广泛；济：救济。给予群众以恩惠和接济。

出自：《论语雍也》：“如有博施于民而能济众，何如。”

7、博文约礼

解释：博：全面，广；约：约束。广求学问，恪守礼法。

出自：《论语雍也》：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

8、不耻下问

解释：乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。

出自：《论语公冶长》：“敏而好学，不耻下问。”

9、不得其死

解释：指人不得好死。也表示对恶人的诅咒。

出自：《论语先进》：“若由也，不得其死然。”

10、不舍昼夜

解释：舍：放弃。不放弃白天和黑夜。比喻夜以继日。

出自：《论语子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。”

11、不亦乐乎

解释：用来表示极度、非常、淋漓尽致的意思。

出自：《论语学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎？”

12、不在其位，不谋其政

解释：不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。

出自：《论语泰伯》：“子曰：不在其位，不谋其政。”

13、察言观色

解释：察：详审。观察别人的说话或脸色。多指揣摸别人的心意。

出自：《论语颜渊》：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。”

14、成仁取义

解释：成仁：杀身以成仁德；取义：舍弃生命以取得正义。为正义而牺牲生命。

出自：《论语卫灵公》：“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”

15、成人之美

解释：成：成就。成全别人的好事。

出自：《论语颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

16、从心所欲

解释：按照自己的意思，想怎样便怎样。

出自：《论语为政》：“六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

17、大动干戈

解释：干戈：古代的两种武器。大规模地进行战争。比喻大张声势地行事。

出自：《论语季氏》：“邦分崩离析，而不能守业；而谋动干戈于邦内。”

18、待价而沽

解释：沽：卖。等有好价钱才卖。比喻谁给好的待遇就替谁工作。

出自：《论语子罕》：“沽之哉！沽之哉！，我待贾者也。”

19、箪食瓢饮

解释：一箪食物，一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。

出自：《论语雍也》：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”

20、当仁不让

解释：原指以仁为任，无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。

出自：《论语卫灵公》：“子曰：‘当仁，不让于师。’”

21、道不同，不相为谋

解释：走着不同道路的人，就不能在一起谋划。比喻意见或志趣不同的人就无法共事。

出自：《论语卫灵公》：“道不同，不相为谋。”

22、道听途说

解释：道、途：路。路上听来的、路上传播的话。泛指没有根据的传闻。

出自：《论语阳货》：“道听而途说，德之弃也。”

23、恶衣恶食

解释：恶：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。

出自：《论语里仁》：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

24、耳顺之年

解释：六十岁时听别人言语便可判断是非真假。指60岁的代称。

出自：《论语为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”

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导语：我国成语非常多，一般我们平时用到的成语，仅是很小的一部分。其中，有一个成语是安步当车，相信很多人朋友是第一次知道这个成语，所以更别说知道其含义了。那么，你知道成语安步当车表达的意思是什么吗？到底安步当车是什么含义呢？下面我们一起来了解。

成语安步当车表达的意思是什么

成语安步当车

轻松缓慢地行走。成语安步当车最早出自西汉刘向《战国策齐策四》：“晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。”该成语的意思是指是以从容的步行代替乘车，形容轻松缓慢地行走，也指人能够安守贫贱生活。

典故：

战国时期，齐国有位隐士名叫颜斶（chù）。齐宣王慕他的名望许久，于是就把他召进宫来。颜斶随随便便地走进宫内，来到殿前的阶梯处，见宣王正等待他拜见，就停住脚步，不再行进。

宣王见了很奇怪，就呼唤说：“颜斶，过来！”不料颜斶还是一步不动，呼唤宣王说：“大王，过来！”宣王听了很不高兴，左右的大臣见颜斶目无君主口出狂言，都说：“大王是君主，你是臣民，大王可以叫你过来，你怎么可以叫大王过来呢？”

颜斶说：“我如果走到大王面前去，说明我羡慕他的权势；如果大王走过来，说明他礼贤下士。与其让我羡慕大王权势，还不如让大王礼贤下士的好。”齐宣王恼怒地说：“到底是君王尊贵，还是士人尊贵？”颜斶不假思索地说：“当然是士人尊贵，君王并不尊贵！”宣王说：“你说这话有根据吗？”颜斶神色自若地说：“当然有。从前秦国进攻齐国的时候，秦王曾经下过一道命令：有谁敢在高士柳下季坟墓五十步以内的地方砍柴的，格杀勿论！他还下了一道命令：有谁能砍下齐王的脑袋，就封他为万户侯，赏金千镒。由此看来，一个活着的君主的头，竟然连一个死的士人坟墓都不如啊。”齐宣王无言以对，满脸不高兴。

成语安步当车

大臣们忙来解围：“颜斶，过来！颜斶，过来！我们大王拥有千乘之国，东西南北谁敢不服？大王想要什么就有什么，老百姓没有不俯首听命的。你们士人太卑鄙了！”

颜斶回答说：“不对。我听说，古之大禹时代，诸侯有万国。为什么会这样呢？是由于他们掌握了一套重教化、治国、爱民的办法，并且重视士人，善于发挥他们的才能。所以舜帝出身于农民，发迹于穷乡僻壤，终成为天子。到了商汤时代，诸侯也有三千。可是到了现在，称孤道寡的只不过二十四家。由此看来，这难道不是由于'得士'和'失士'的政策造成的吗？如果诸侯渐渐地被杀戮、被消灭，到那时，就是想要做个里巷的看门人，又怎么可能呢？所以，《易经》上不是这样说吗：'高高在上的统治者，如果不重视士人，善于运用他们的才能，做些踏踏实实的工作，只是一味地喜欢弄虚作假，标榜虚名，他们必然走入骄傲奢侈的岐途；骄傲奢侈，灾祸必然随之而来。所以没有实际效用，却只喜欢空名的，国土将日益削减，国力将日益衰弱；没有好的德行，却希望幸福的，必然处境困窘；没有建立功勋，却只图享受俸禄的，必然蒙受侮辱。这一切必然招致严重的祸害。所以说'好人喜功者，必定不能建立功业；空言而无行者，终究不能实现他的愿望。'这都是爱虚名、好浮夸，无治国爱民实效者的必然下场。所以尧有九佐，舜有七友，禹有五丞，汤有三辅。自古至今，如果不得到士人辅助而能建功立业的，从未有过。所以国君不应该以经常向人请教为耻辱，不应该以向别人学习而感到渐愧。因此，言行符合社会的规律，德才兼备，而能传扬功名于后世的，象尧、舜、禹、汤、周文王他们就是这样。所以说：'真正得道、体道，掌握了规律的人，就可以主宰一切。'那些在上能窥见事物的本源，在下能通晓事物的流变，了解事物很透彻的最圣明的人，怎么会遭到削弱、困窘、受辱等灾祸呢？《老子》说：'贵必以贱为根本，高必以下为基础。所以，侯王自称孤、寡、不谷，这不正是贵为贱的根本吗？难道不是吗？'所谓孤、寡，就是人们处于困窘、卑贱的地位。可是侯、王自己称孤道寡，难道不是侯、王谦居人下、重视士人的证明吗？尧传位于舜，舜传位于禹，周成王任用周公旦，世世代代都赞扬他们为英明的君主。这正是因为他们深知士人的可贵。”

安步当车

宣王听到这里，才觉得自己理亏，说：“我是自讨没趣，听了您的一番高论，才知道了小人的行径。希望您接受我为您的学生！今后您就住在我这里，我保证您饮食有肉吃，出门必有车乘，您夫人和子女个个会衣着华丽。”颜斶却辞谢说：“玉，原来产于山中，如果一经匠人加工，就会破坏；虽然仍然宝贵，但毕竟失去了本来的面貌。士人生在穷乡僻壤，如果选拔上来，就会享有利禄；不是说他不能高贵显达，但他外来的风貌和内心世界会遭到破坏。所以我情愿希望大王让我回去，每天晚点吃饭，也像吃肉那样香；安稳而慢慢地走路，足以当做乘车；平安度日，并不比权贵差；清静无为，纯正自守，乐在其中。命我讲话的是您大王，而尽忠直言的是我颜斶。”

颜斶说罢，向宣王拜了两拜，就告辞而去。

寓意：

第一，管理者必须礼贤下士，尊重人才。成语安步当车以雄辩的事实论证了君主应该礼贤下士，尊重人成语安步当军以雄辩的事实论证了君主应该礼贤下士，尊重人才这一朴素的治国方略。要树立人才兴邦、人才兴国、人才兴企的理念，不拘一格选人才，放手大胆用人才，形成人尽其才、才尽其用的良好氛围。

第二，颜周安步当车的生活态度、淡泊名利的人生境界，以及黔娄守节不移的高尚操守，值得学习。颜髑和黔娄均能视名利如粪土，视富贵如浮云，体现了他们淡泊名利、从容、平和的人生态度，折射出坦然地面对荣辱、得失的可贵品格。应学习颜髑和黔娄的高尚境界，固守节操，淡泊名利，以平常心对待人生和把握生活，始终保持心灵的高洁、平和、安详、从容，笃守住自己的道德底线。

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导语：现在我们常会用到一波三折这个成语，一般如果我们办的事情一再遇到困难或阻挠没法如期完成时，都会用到这个成语。但成语一开始是这个意思吗？你知道成语一波三折原本指的是啥吗？到底一波三折原来是什么意思呢？下面我们一起来了解。

成语一波三折原本指的是啥

写字的笔法。一波三折出自晋代王羲之的《题卫夫人笔阵图》：“每作一波，常三过折笔。”，一波三折原指写字的笔法曲折多变，现比喻文章的结构起伏曲折，也比喻事情进行中意外的变化很多。

《笔阵图》是旧题卫夫人撰，后众说纷纭，或疑为王羲之撰，或疑为六朝人伪托的书法论著。

该著作论述写字笔划的著作，阐述执笔、用笔的方法，并列举七种基本笔划的写法。因其流传很广，此姑存旧说，仍列为卫夫人作。《笔阵图》中一个突出的观点，是认为书道的精微奥妙，是难以明言的，所以文章开头便说：“夫三端之妙，莫先乎用笔；六艺之奥，莫重乎银钩。”把书法用笔之妙，列在“三端”之先；笔势遒劲有力如银钩，重于“六艺”奥妙之上。这和钟繇提出“用笔者天也”，通过用笔来体现天道是一个道理，远非凡庸所能明知的。 卫夫人提出“每为一字，各象其形，斯造妙矣，书道毕矣。”她与蔡邕、钟繇一样，提倡“取万类之象”，如文中所谈的七种笔画，好有所象。《笔阵图》中一个最为突出的观点，就是讲笔力。她说：“下笔点画波撇屈曲，皆须尽一身之力而送之。”并进一步论定：“善笔力者多骨，不善笔力者多肉；多骨微肉者谓之筋书，多肉微骨者谓之墨猪；多力丰筋者圣，无力无筋者病。”这一书法美学观念，与钟繇的一样，强调笔力与筋骨，为后世书论所广泛运用。

原文：

一波三折由来

夫纸者阵也，笔者刀矟也，墨者鍪甲也，水砚者城池也，心意者将军也，本领者副将也，结构者谋略也，飏笔者吉凶也，出入者号令也，屈折者杀戮也，著笔者调和也,顿角者是蹙捺也。始书之时,不可尽其形势，一遍正脚手，二遍少得形势，三遍微微似本，四遍加其遒润，五遍兼加抽拔。如其生涩，不可便休，两行三行，创临惟须滑健，不得计其遍数也。

夫欲书者，先乾研墨，凝神静思，预想字形大小、偃仰、平直、振动，令筋脉相连，意在笔前，然后作字。若平直相似，状如算子，上下方整，前后平直，便不是书，但得其点画耳。昔宋翼常作此书，翼是钟繇弟子，繇乃叱之。翼三年不敢见繇，即潜心改迹。每作一波，常三过折笔；每作一点，常隐锋而为之；每作一横画，如列阵之排云；每作一戈，如百钧之驽发；每作一点，如高峰坠石；屈折如钢钩；每作一牵，如万岁枯藤；每作一放纵，如足行之趣骤。翼先来书恶，晋太康中有人于许下破钟繇墓，遂得《笔势论》，翼读之，依此法学书，名遂大振。欲真书及行书，皆依此法。

成语一波三折由来

若欲学草书，又有别法。须缓前急后，字体形势，状如龙蛇，相钩连不断，仍须棱侧起伏，用笔亦不得使齐平大小一等。每作一字须有点处，且作馀字总竟，然后安点，其点须空中遥掷笔作之。其草书，亦复须篆势、八分、古隶相杂，亦不得急，令墨不入纸。若急作，意思浅薄，而笔即直过。惟有章草及章程、行狎等，不用此势，但用击石波而已。其击石波者，缺波也。又八分更有一波谓之隼尾波，即钟公《太山铭》及《魏文帝受禅碑》中已有此体。

夫书先须引八分、章草入隶字中，发人意气，若直取俗字，则不能先发。予少学卫夫人书，将谓大能；及渡江北游名山，见李斯、曹喜等书，又之许下，见钟繇、梁鹄书，又之洛下，见蔡邕《石经》三体书， 又于从兄洽处，见张昶《华岳碑》，始知学卫夫人书，徒费年月耳。遂改本师，仍于众碑学习焉。时年五十有三，恐风烛奄及，聊遗于子孙耳。可藏之石室，勿传非其人也。

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1、跑马观花：比喻大略地观看一下。

2、跑马卖解：旧时指骑马表演各种技艺，以此赚钱谋生。也说跑马解、跑解马。

3、跑跑颠颠：忙碌奔走，一点也不闲着。形容非常忙碌。

4、东跑西奔：奔：急走，跑。指到处奔波。

5、东跑西颠：是比喻到处奔走。

6、东奔西跑：多指为生活所迫或为某一目的四处奔走活动。

7、风驰电掣：驰：奔跑；掣：闪过。形容非常迅速，象风吹电闪一样。

8、快马加鞭：跑得很快的马再加上一鞭子，使马跑得更快。比喻快上加快，加速前进。

9、白跑一趟：白白地去了一次无功而返。

10、跑了和尚跑不了庙：指纵然一时躲掉，但由于其他无法摆脱的牵累，最后还是无法脱身。

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导语：通常我们对于那些不知道身边有厉害人物而做出不礼貌行为的人会用“有眼不识泰山”这个成语来形容。那么，你知道这个成语是怎么来吗？有一个典故。具体成语有眼不识泰山的典故与谁有关呢？究竟有眼不识泰山出自什么典故？一起来了解。

成语有眼不识泰山的典故与谁有关

有眼不识泰山的典故

鲁班。“有眼不识泰山”源于我国春秋时代著名的木匠鲁班，徒弟中有个叫泰山的年轻人，技艺长进不大。为了维护“班门”的声誉，鲁班毅然辞掉了泰山。 事隔数年，一次鲁班率徒闲逛集市，发现许多做功讲究的竹制家具，技艺达到炉火纯青的地步，想起当初错辞泰山，深感惭愧，叹道：“我真是有眼不识泰山啊！”

现在比喻见闻太窄，认不出地位高或本领大的人。

例句：

他有眼不识泰山，真是一个见识短浅的人。

老天爷有眼不识泰山，故意跟蔡姆成他们作对，放岩泥后久不下雨，社员们就用抽水机抽岩洞的水出来救，可也没有见效，玉米苗一天天枯黄卷叶起来。

具体典故如下：

有眼不识泰山典故

俗话“有眼不识泰山”中的泰山可不是山东的那个泰山，这里还有一段小故事。

木匠的祖师爷是鲁班，手艺巧夺天工，非常高明。传说他曾用木头做成飞鸟，在天上飞三天三夜都不下来。可就是这样一位高人，也有看走眼的时候。鲁班招了很多徒弟，为了维护班门的声誉，他定期会考察淘汰一些人，其中有个叫泰山的，看上去笨笨的，来了一段时间，手艺也没有什么长进，于是鲁班将他扫地出门。几年以后，鲁班在街上闲逛，忽然发现许多做工精良的家具，做得惟妙惟肖，很受人们欢迎。鲁班想这人是谁啊，这么厉害，有人在一旁告诉他：“就是你的徒弟泰山啊。”鲁班不由感慨地说：“我真是有眼不识泰山啊。”成语“有眼不识泰山”，与它相近的成语有有眼无珠，但两者的用法有差别。打个比方来说，形容人不聪明，可以这么说：你真是笨啊，意思是你脑筋不是很灵活；可是如果说：你笨得像头猪，那么笨的程度就很厉害了，还有非常生气的感情含在里面。

有眼不识泰山

另一则传说则没有顾及鲁班的声誉，其梗概是这样的：鲁班婚后十年，一直在外做工，和他名叫泰山的儿子从没有见过面。泰山长大之后便去寻找父亲。一日，鲁班给一大庙堂上梁，围观者对其超人技艺赞叹不绝。突然一手拿雨伞，背着包袱的过路少年说道：“好是好，只是上得有点儿高。”鲁班循声看去，少年眉清目秀，气度不凡，心中暗暗吃惊，觉得这少年定会超过自己，不由一阵嫉妒，随手抄起一个木棍子掷去，正中少年头部，少年当即死去。

不久，鲁班回家探亲，夫妻团聚，妻子问他有没有见到儿子泰山。不说不要紧，一提到这事，鲁班便想起了那个被自己砸死的孩子。于是他便把那少年的事说了一遍。两人核对相貌特征之后，鲁班才知那少年便是自己的儿子泰山，只能叹道：“唉，我有眼不识泰山。这眼瞎留着还有什么用呢。”说完，当即挖去左眼。从此鲁班用一只眼干活，再也不嫉妒保守。后来的木匠为纪念他，在检查木料曲直时总是闭起一只眼看，并流传至今。

后来，由于山岳泰山在中国群山中的崇高地位，人们也逐渐将典故中的泰山与之等同使用，代表了本领高强或地位尊崇的人。

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中国的文化博大精深，比如成语，很多成语都有着相关的历史典故。“司空见惯”大家都知道，那么你知道成语司空见惯中的司空是指什么吗？有着什么样的含义？快来看看吧！

成语司空见惯中的司空是指什么

成语司空见惯中的司空是指一种官职。司空见惯指某事常见，不足为奇。语出唐刘禹锡《赠李司空妓》：“高髻云鬟宫样妆，春风一曲《杜韦娘》，司空见惯浑闲事，断尽苏州刺史肠。”。

“司空见惯”最早是出自唐代诗人刘禹锡之手。刘禹锡，字梦得，河南洛阳人，唐朝时期大臣、文学家、哲学家，有“诗豪”之称。

司空，这个官职在西周时期就存在了，那时候司空是朝廷中的“三公六卿”的成员，官职还是比较大的。到了唐代司空的官职位居正一品，算是三公之列了，官职也相当高。唐代时的尚书，也俗称司空。刘诗的意思，就是指惯于享受、天天灯红酒绿的李司空对这样的事情，已经见惯，不觉得奇怪了。

“刘尚书禹锡罢和州，为主客郎中、集贤学士。李司空罢镇在京，慕刘名，尝邀至第中，厚设饮馔。酒酣，命妙妓歌以送之。刘于席上赋诗曰：‘高髻云鬟宫样妆，春风一曲杜韦娘。司空见惯浑闲事，断尽苏州刺史肠。’李因以妓赠之。”

《赠李司空妓》中的李司空，在历史上也是位家喻户晓的名人——李绅。李绅，祖籍亳州谯县(今安徽省亳州市谯城区)，出生于湖州乌程县(今浙江省湖州市)，唐高宗时中书令李敬玄曾孙。李绅六岁时丧父，随母亲迁居润州无锡。元和元年(806年)中进士，补国子助教。后历任中书侍郎、尚书右仆射、淮南节度使等职。

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